柏拉圖在《理想國》(435e)中說:「我們(雅典)這個地方的特色是愛求知,而埃及人與腓尼基人則較愛錢。」[1]
中文哲學一詞源自於日本人西周對於英文"philosophy"的翻譯。但中國古代就已經有"哲學"一詞。一般而言哲學可以分成西方哲學與東方哲學(包含印度哲學和古中國哲學((現代)中國哲學基本上是屬於西方哲學的馬克思主義加上無神論,但是現代中國哲學家馮友蘭認為古中國哲學符合馬克思主義)),西方哲學家黑格爾認為東方哲學(印度哲學和古中國哲學)不是哲學,反而比較偏向宗教(事實上印度的詩人和哲人的劃分不是很清楚)。但是近代中國哲學家,和印度哲學家泰戈爾同年被提名諾貝爾文學獎,但是卻沒有得獎的中國人辜鴻銘(人稱狂儒),他卻是以中國為主體的思維模式,認為印度文明和西方哲學都是屬於西方哲學。
其實這種以自己為宇宙中心的思維模式,東西方古今都可以看見,譬如蔣渭水曾經說過:我要感謝神明,使我生臺灣人,因為臺灣人把握世界和平的鎖鑰,世界和平的第一關門,是東洋的和平,以中華民族做日本國民的臺灣人,應具有做日華親善的橋樑的使命,由臺灣人行使這個使命,東洋的和平才能確保,世界人類的幸福才能完成。但是負有極大使命的臺灣人,現在患著可憐的病症,而無力可為。這個病是知識的營養不良症。[2]
例外是中國戰國時代諸子百家陰陽家的鄒衍創立的「大九州說」。他認為,儒家所稱的中國只不過是全部天下的九分之一。中國是赤縣神州,赤縣神州分為九州,就是禹的時候劃分的;而中國之外還有八個州,都被大海環繞,每個州又分別分為九州,而且由於方位偏遠,各個州的語言、風俗都不一樣。
對於哲學的定義,中國哲學界有兩種看法,一種像是錢穆把西方哲學、西方宗教和科學都稱作西方思想;一種則是哲學、宗教和科學都分開,並且另外討論中國哲學是否等同於西方哲學:
古中國有哲學嗎?相較於西方哲學的"愛智",古中國哲學就不同家或是不同派,可能追求的東西不同,或許是追求"愛人"或是"愛心"。有些學者甚至認為中國沒有"哲學",只有"思想(thought)"。這種觀點是認為"思想"不如"哲學"的觀點,但是有的學者則認為思想和哲學本來就是不同的東西,沒有辦法比較,所以沒有高下之分,認為"中國哲學"應該正名成"中國思想"。
總而言之,有人認為相對於西方的"西洋哲學"的是"中國哲學",有人認為是"中國思想",但是同樣認為是"中國思想"的,有人認為思想不如哲學,有人認為思想和哲學是不同的東西,無法比較。
用傳統中國哲學闡述的著作 | 用西洋哲學概念闡述的著作 |
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錢穆
《中國思想史》(不和西方爭哲學一字眼,用傳統古中國哲學(古中國思想)來介紹古中國哲學史) |
胡適在中國現代學術方面,是較早引入西方方法以來研究中國學術的。他首先採用了西方近代哲學的體系和方法研究中國先秦哲學。他以其博士論文《先秦名學史》為基礎,編寫了《中國哲學史大綱》(上卷),僅寫到先秦,但一生也沒有寫下卷。 |
余英時:20世紀以來,中國學人有關中國學術的著作,其最有價值的都是最少以西方觀念作比附的。如果治中國史者先有外國框框,則勢必不能細心體會中國史籍的「本意」,而是把它當報紙一樣的翻檢,從字面上找自己所需要的東西(你們千萬不要誤信有些淺人的話,以為「本意」是找不到的,理由在此無法詳說)。[3] | 被譽為「現代新儒家」的馮友蘭在1947發表的著作: 《中國哲學簡史》(英語:A Short History of Chinese Philosophy) |
新儒家開山祖熊十力弟子唐君毅《哲學概論》遍及流行的西方哲學潮流,而歸宗於黑格爾的絕對觀念論,致力於融合中西哲學。 | |
新儒家
牟宗三精研邏輯,承繼康德的批判哲學,並以中土三教肯定了他「智的直覺」的體証[4]Template:Rp。 | |
在1940年代,新儒家賀麟曾提出新心學,將黑格爾哲學加入儒家思想之中。 | |
新儒家
安樂哲、郝大維等學者認為,儒家應當在中國哲學思維的特殊性中去理解,而不應當附會到西方的思維框架中去。同時,他們又認為儒家學說的內容和關注社群共同生活的約翰杜威民主思想有相通的地方。新儒家學者通過儒家思想和以杜威為代表的美國實用主義的會通,構建出關注社群生活的儒家民主主義。[5] | |
中國古代思想家哲學傾向表/高中首次教到 | |
古希臘時期的哲學包含後來我們稱為的"科學",今日的哲學探討沒有經驗可用的問題,科學探討經驗可用的範圍。並且哲學也可以回答科學無法回答的價值 問題。
哲學源自於古希臘脫離希臘神話迷信 的"理性 "。(但是近代哲學 也有一個分支叫做理性論 。)
倫理學:對錯善惡的判斷 =應然判斷 =道德判斷
單純描述事實的實然判斷
處理對象的應然(事情應該是怎樣) 與實然(事實上發生的事) 之別是道德哲學 和其他學問最主要的不同。
心理學認為常常思考對錯的問題(倫理學問題)會使人不快樂
西方哲學的進展和科學的發展關係密切,由一開始包含科學的古希臘哲學開始,到了牛頓的<自然哲學的數學原理>後,自然科學由哲學中獨立出來;然後康德的理論又解決了哲學知識論先天與後天的問題,漸漸的社會科學自哲學中獨立出來。
簡而言之其中的發展大概是:幾何學中歐幾里德的<幾何原本> ->導致原子論的產生 -> 近代哲學的哲學理性論以及哲學經驗論,其中近代哲學經驗論導致牛頓集大成伊斯蘭黃金時代的牛頓運動定律 -> 康德集大成哲學經驗論與哲學理性論 -> 黑格爾找出康德辯證法的形式(form)(後來德國哲學家費希特以正反合論述之(正反合理論、正反合三段論法),也是古中國道家陰陽的樸素辯證法) -> 黑格爾的辯證法對於馬克思的唯物史觀有啟發。
哲學 簡史 | 科學 簡史 | 人文 簡史 | 東方哲學/中國思想 |
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古希臘哲學 | 畢達哥拉斯、古希臘原子論 、古印度原子論 、古中國墨家原子論 | 三代人格天、
春秋戰國自然天、諸子百家。 龍樹的「中觀」(二世紀) 董仲舒帝王術 東漢時期思想家王充《論衡》 | |
中世紀哲學 | 神滅論論戰(公元489年。中國南北朝時期的南朝齊永明七年)
魏晉南北朝清談玄學 何晏、王弼、竹林七賢為之首領阮籍、嵇康和竹林七賢的向秀和郭象 建安七子之一的徐幹其儒學的成就經由其學生無名氏所寫的《中論》 隋唐佛學 禪宗初祖達摩、二祖慧可、 三祖僧璨、四祖道信 五祖弘忍、六祖惠能 | ||
暗黑時代 | 宋明理學 | ||
近代哲學 |
十四世紀~十七世紀文藝復興 十六世紀科學革命 、宗教革命 十七世紀天才的世紀 十八世紀工業革命、自然科學 從哲學獨立出去 十九到二十世紀:心理學 、社會學 從哲學獨立出去 |
宋明理學
陸王心學、陽明學 | |
英格蘭 愛智學 經驗論之父培根、洛克和休姆/休謨 |
十七世紀-天才的世紀: |
惠更斯是萊布尼茲的數學老師之一 | 宋明理學
陸王心學、陽明學 王陽明、李贄 |
十八世紀 伏爾泰 史威登堡/斯維敦堡 康德 黑格爾 |
拿破崙、 |
海倫凱勒(海倫凱勒一生中有二位關鍵性的老師,一位是開啟她心靈之門的沙利文老師,一位是開啟她智慧心眼的斯維敦堡) | |
十九世紀 |
達爾文天擇演化論 | ||
二十世紀 一次世界大戰 二次世界大戰 相對主義 |
二戰後期進入噴射機時代、洲際導彈時代...等,並且因為原子彈的發明進入核能時代、。 現代統計學之父羅納德費雪與臨床實證醫學時代(洞悉因果關係的統計學) 現代演化綜論 |
泰戈爾、辜鴻銘 | |
現代哲學 譬如物理主義(取代唯物論) |
尋找萬有理論(可能是弦論的形式或統一場論的形式) 或是尋找新物理 |
熊十力(新儒家的始祖)、
牟宗三(熊十力的弟子)、 徐復觀(熊十力的弟子)、 唐君毅(熊十力的弟子)、 余英時、陳鼓應(殷海光學生,台灣哲學家,現在中國大陸教書,老莊哲學)、 林茂生(台灣第一個哲學博士,台灣精神醫學之父林宗義教授之父)、 殷海光(台灣哲學家)、傅佩榮、蔡璧名 李天命(香港哲學家)、 |
前蘇格拉底哲學:探討形上學
一元論或多元論 | 哲學家 | 所認為的本源 | 引言 | 今日解釋 | 今日類似概念 | 後人延伸 |
---|---|---|---|---|---|---|
一元論 | 伊阿尼亞學派
泰勒斯 |
水 | 萬物的最初本原是水 | 發現物質流變但是本質不變 | 物理變化 :物理 性質 改變但化學 性質不變 | |
伊阿尼亞學派
阿那克西曼德 |
無限物(無限定者) | 無限物本身沒有本源,他的本身就是其他存在的本源,因為說無限者有本源就變成有限。 | 生物學生源論和無生源論 | |||
伊阿尼亞學派
阿納克西美尼 |
氣 | 氣由稀到濃分別是火、風、雲、水、土和石頭。 | 相同本源的不同狀態形成不同表象的觀念 | 中醫 的氣 | 而色諾芬尼發展了阿那克西米尼學說,提出神主宰一切。 | |
埃利亞學派
巴門尼德 |
存在者 |
提出一個重要的理論:無不能生有,有不能變無,則一切運動變化都是不存在。變動是反應在感官上的幻象。 存在以外就是不存在,所以存在不會是多(多元論),否則存在會被不存在分割。(一元論) 存在者在各方面都是完全的,好像正球體,沒有那裡大一點或是小一點。因為沒有其他存在會破壞團結,所以存在者是不可毀損的。 |
物理 學質能守恆定律 有些角度看事情沒有變化 事實上一個東西變可能是變成不同狀態,本質不變。 看整體。 |
泛神論的神 世界是一元的還是多元的? 但是目前所知宇宙並非正球體 |
愛利亞的芝諾進一步發展了老師的理論,即世界只有「存在 」,而沒有「不存在 」,只有「一 」,而沒有「多 」,因此,世界是不變 的。 | |
埃利亞學派
希拉克利塔斯 |
火 | 他強調「變」。認為變才是真實的,而永久的不變是不存在的。他便向外界宣傳自己的理論,世界是一團熊熊燃燒的火焰,火就是一切事物的本質,一切又轉為火。他更加暗示世界中的變存在著秩序和理性。 |
有些角度看事情有變化、 |
中醫的火 | ||
多元論 | 亞里斯多德說的元素論者:
德謨克利特 |
原子 和虛空,即原子論等。皆認為變是若干物體的不同組合。 |
物質分割到最後會變成不可分割的最小單位,他是正球體的原子。數量是無限的。 |
看局部 化學 反應 真空 夸克 標準粒子模型 |
科學 | |
多元論者 | 亞里斯多德說的元素論者:
恩培多克勒 |
四元素 |
四根說 :原子有四種:風火地水 隨著時間的流轉輪流占上風。 |
一個東西由不同的成分所組成 有些東西有週期性 |
中醫的五行,但是五行來自陰陽 (二元論),陰陽又來自於氣(一元論) |
西方四元素醫學...等。 |
多元論者 |
亞里斯多德說的元素論者: 阿那克薩戈拉 |
種子,即粒子論 | 有多少種性質(property),就有多少種種子。 | 種子長出東西的概念。 | ||
畢達哥拉斯 | 數 |
數字 是一切事物的本性,也是宇宙中最先存在者 一切數都是整數(因為數學第一次危機 而推翻) ?輪迴理論 畢氏定理 |
七大基本單位和三大物理量/高中首次教到:內含性質/示性性質(intensive property)和外延性質/示量性質(extensive property):
內含性質(intensive property):指系統中不隨系統大小或系統中物質多少而改變的物理性質,內含性質是尺度不變(Scale invariance)的物理量。 外延性質(extensive property):和內含性質(intensive property)相反 |
哲學和音樂的特殊地位 |
其他文明原子論者
- 中國:墨子
- 印度:
阿耆多翅舍欽婆羅 | Template:IAST | 斷滅論者,是順世論及後世的遮盧婆迦的先驅。認為善行與惡行都沒有可來生再受的果報,人間世界的四大構成元素是地、水、火、風,生命以色身為主體,人死亡之後,身體便逐漸敗壞,終究消散無餘,因此被認為是唯物論者。 |
---|---|---|
迦羅鳩馱迦旃延 | Template:IAST | 原子論(Template:IAST)者,提出七元素說(地、水、火、風、苦、樂、命)。 |
伊阿尼亞學派泰勒斯認為萬物的最初本原是水,發現物質流變但是本質不變。類似今日的物理變化 :物理 性質 改變但化學 性質不變。
、伊阿尼亞學派的阿納克西美尼認為相同本源(氣)的不同狀態形成不同表象的觀念:氣由稀到濃分別是火、風、雲、水、土和石頭。
、伊阿尼亞學派阿那克西曼德的無限物(無限定者),無限物本身沒有本源,他的本身就是其他存在的本源,因為說無限者有本源就變成有限。
埃利亞學派巴門尼德的存在者:無不能生有,有不能變無,則一切運動變化都是不存在。變動是反應在感官上的幻象。存在以外就是不存在,所以存在不會是多(多元論),否則存在會被不存在分割(即一元論)。存在者在各方面都是完全的,好像正球體,沒有那裡大一點或是小一點。因為沒有其他存在會破壞團結,所以存在者是不可毀損的。類似今日物理 學質能守恆定律、有些角度看事情沒有變化、事實上一個東西變可能是變成不同狀態,本質不變。看整體。愛利亞的芝諾進一步發展了老師的理論,即世界只有「存在 」,而沒有「不存在 」,只有「一 」,而沒有「多 」,因此,世界是不變 的。
類似古中國哲學中道家的"道":
道(Tao or Dao),是天地萬物的演化運行機制,中國哲學的信念之一。[6] 認為道決定了事物「有」或「無」[7]、以及生物「生」或「死」的存在形式;[8] 從無到有、從有到無和周而復始的自然現象,是萬事萬物在道協同作用下所產生的結果; [9]「人法地,地法天,天法道,道法自然」的理念[10] 有兩種解釋,主流是當時的用語「自然(itself)」不是今日的用語「自然(Nature)」,而是「自然而然」[11][12],「道」雖是生長萬物的,卻是無目的、無意識的,它「生而不有,為而不恃,長而不宰」,即不把萬物據為己有,不誇耀自己的功勞,不主宰和支配萬物,而是聽任萬物自然而然發展著。後代禪宗則解釋為「道」效法「自然」(今日用語),應為誤解。
反之,古希臘哲學埃利亞學派希拉克利塔斯他強調「變」。認為變才是真實的,而永久的不變是不存在的。他便向外界宣傳自己的理論,世界是一團熊熊燃燒的火焰,火就是一切事物的本質,一切又轉為火。他更加暗示世界中的變存在著秩序和理性。
古印度哲學中,虛無哲學(Shunyata(一種讓觀感和思想從人的想法中解脫出來的佛教教義))則很早就被古代修行者對於虛無的冥想實踐與接受。並且被總部位於荷蘭的ZerOrigIndia基金會(零計劃),其秘書長戈貝茲(Peter Gobets)博士在其<”零”的發明>的文章中指出:”數字零(梵語中讀作’shunya’)可能起源於同時代的古印度虛無哲學"。[13]
然而和古中國哲學中陰陽的對立與統一(雖然對立,同時也統一而不落入二元對立思想)一樣的,希臘三賢 的柏拉圖 調和了"一與多"、"不變與變"的對立、亞里斯多德 的四因說,調和了不變與變的亞里斯多德說的元素論者有:
亞里斯多德說的元素論者:德謨克利特認為存在分成原子 和虛空,也就是一種多元論,即原子論等。皆認為「變」是若干物體的不同組合。物質分割到最後會變成不可分割的最小單位,他是正球體的原子(物理學的萬有理論候選人之一絃論則認為最小的存在是一種絃)。數量是無限的。
恩培多克勒的四元素-四根說 :原子有四種:風火地水,隨著時間的流轉輪流占上風。(有些東西有週期性)
和中華文化認為本源是氣(一元論),延伸出陰陽 (二元論),又產生五行有異曲同工之妙
畢達哥拉斯則認為世界有本源,並且本源是數。
亞里斯多德的因果理論就是四因說,有一種因叫做質料因,譬如世界的本質,然後這個世界的本質不變,但是會有週期性的改變,所以表面上有變,但是事實上不變。這種觀點也類似莊子道家的觀點。
中華文化對於經典中的<易經>的解釋有多種,儒家的道德哲學、道家的「道家易」,或是道教的道術...等。其中古中國朝代西漢時的官方易學權威京房,在他的《京氏易傳》,首先提到「變易」和「易簡」(「簡易」);後來流行緯書(讖緯之學-一種政治預言,經緯都是織布機裡的線,指出緯書是補經書的不足,但事實上緯書大多是荒誕不經的內容,後來被隋文帝禁止,只有《易經》的緯書則屬例外。譬如《乾鑿度》,就台灣哲學家陳鼓應的說法,這本書可能是道家後學撰寫的,它吸收了京房的易學,甚至站在道家的立場來解釋發展易學。這本書可說是漢代的易學概論。《乾鑿度》一開始便假託孔子說易一名而含三義,指《易經》這一本書包含了三項重要內容。所謂「三義」,就是「易」(「簡易」、「易簡」)、「變易」和「不易」(易有三義:變易、易簡、不易)。後來古代朝代東漢的經學家鄭玄寫了《易論》和《易贊》兩篇文章,其中同樣提到易的三義。[14]其中的觀念就是,這個世界上有些東西是不變的(「不易」),像是本體,也就是常理或是今日所說的科學定律。但是事實上現象是有在改變的(「變易」),這個改變是依據不變的自然法則。而這整體是「易」(「簡易」、「易簡」)的。(只不過我們未必可以看透而已)
但是物理學家楊振寧對於易經的「天人合一」抱持批評的態度,但對於「天人和諧」則感到贊同。
哲學第一課
論語子路十三篇第3章-子曰:「必也正名乎!」
愛智學中一個重要的課題就是"名實之辨",你稱呼"一個東西"一個"名字"要搞清楚"這個東西"是甚麼?只知道名字但是不清楚它的實在,就會淪為記問之學,然後可能會把這種東西和其他類似的東西搞混,或是把名字類似的東西混淆。或是把其他用相同名稱當作名字的東西搞混。
譬如國文和中國哲學中指的中國是指古中國,它指的是文化而不是政體,就今日中國的政體而言,有中華人民共和國和中華民國,各自認為自己是政體的正統,但是學國文和古中國哲學時,指的是文化而不是說你認同這兩個政體中的其中哪一個。這就是"名實之辨"的其中一個例子,同樣是中國兩個字,在不同的地方指的是不同的東西,不可以搞混。但是有些人就會運用同一個名字可能指不同的東西這點,故意在容易造成混淆的情況使用這些名詞,這是故意使用邏輯混淆的伎倆。
常見的西洋哲學對立主題
論點 | 反論點 | 其他 | ||
---|---|---|---|---|
中華文化版本:陰陽 | 陽 | 陰 | ||
儒家 | 君子之道 | 難登大雅之堂 | ||
道家 | 有用 | 無用之用 | 莊子齊物論 | |
倫理學 |
客觀德主義 (絕對道德主義) |
相對道德主義 (主觀道德主義) |
道德虛無主義 | 享樂主義 |
倫理學 | 理性道德 | 感性道德 | ||
理性與感性 | 理性 | 非理性 | ||
中醫 | 溫病論 | 傷寒論 | ||
哲學知識論(先天與後天) |
哲學理性論 (先天) |
哲學經驗論 (後天) |
先天與後天在不同的事情佔有不同的重要程度 | |
個人與集體 | 個人主義 | 集體主義 | 黑格爾認為中國是集體主義 | |
神學與魔鬼學 |
有神論 |
無神論 (原始佛教) 霍金、嘗試用科學解釋靈魂的數學家彭羅斯自稱是無神論者 |
不可知論 (有的學者認為屬於無神論) 王船山嚴格來說是不可知論(以西哲觀點),但是他認為口耳相傳的鬼神的人類活動色彩(人格神)可能不是真正鬼神的樣貌。 |
非有神論 |
中華文化版本 | 有神論
有鬼論(五原之原鬼) |
神滅論
無鬼論 |
||
有神論 |
一神論 (西方宗教) |
多神論 (道教和世俗化的佛教) |
泛神論 | 泛靈論 |
一神論 | 人格神 | 非人格神 |
泛神論 (斯賓諾莎的神) |
自然神論 泛自然神論(像是盤古) |
中華文化版本 | 人格天 | 自然天 | ||
經濟體系 | 資本主義 | 社會主義 | ||
人性 | 性善 | 性惡 | 人性不善不惡 | 人性又善又惡 |
思想 | 科學 | 宗教 | ||
新舊 | 科學 | 傳統 | 實驗治療學(有效性) | |
唯物論
柏拉圖理型論的物質世界(假的世界) |
唯心論
柏拉圖理型論的精神世界(真實的世界) |
心物二元論 | 中立一元論 | |
生機論與機械論 | 生機論(vitalism) | 機械論(mechanism) | ||
自由意志 | 自由意志 | 決定論 | ||
中華文化版本 | 中華文化的自由意志 | 命定論 | ||
因果 |
有絕對的因果 (古典物理和近代物理的相對論) |
沒有絕對的因果,因果只有機率 (量子力學) |
沒有因果 (有的量子力學理論) | |
輪迴/來世 |
有輪迴 (古希臘哲學也有輪迴) |
沒有輪迴 | ||
生源論 |
無生源論 (生命源自於無生物,譬如腐肉生蛆,是源自於古人觀察不仔細) (觀察現象的錯誤) |
生源論 (生命源自於起源的生命) |
新無生源論 (科學發達後,以科學解釋生命源自於沒有生命的物質) 即自然選擇/天擇(Natural selection) 先分子層級的自然選擇 再生物層級的自然選擇而產生生命的多樣性與統一性 |
外星人帶來說 神創說: 上帝用塵土造亞當,亞當肋骨造夏娃說 女媧泥土造人說 光音天下生人間 普羅米修斯黏土造人說 埃及創造之神卜塔瀑布洞穴中泥土造人說 飛天義大利麵怪物嘔吐創世說( 台灣人文煮意麵團搞笑網站 ) 智慧設計 |
有無 | 有 | 虛空 | ||
中華文化版本 | 有 | 虛空 | ||
佛學版本 | 有宗 | 空宗 |
古中國哲學一向沒有西洋哲學二元對立的問題,源自於道家哲學的陰陽對立同時也統一。古希臘哲學的柏拉圖也解決了這個二元對立的問題。但是後來西洋哲學又走向二元對立,以上是簡表。愛因斯坦則說斯賓諾莎是把靈魂和身體看做一體的第一個哲學家(其實古希臘才是最早,古中國則是獨立發明)。
有人說這是因為古中國哲學沒有討論清楚,所以才沒有走向二元對立,譬如邏輯不是對就是錯,導致了科學的出現。但也有人認為事實上世界就不是二元的,譬如若鬼存在的話,西方的一個重要的問題是:如果鬼存在,那為甚麼鬼會穿衣服?那不就代表衣服也有靈魂?或許這代表事實上世界是一元的,這樣的話其實鬼也是物質,本來就只有物質沒有精神。但是目前的物質科學並不認為有鬼這種東西。精神醫學認為鬼是源自於人的幻想,無論是幻聽或是幻視,某些壓力情況下,為了宣洩壓力,大腦使得人產生幻覺以避免承受過大壓力。也有研究顯示壓力大的人會變得比較迷信。
有些東西有連續性,而不是二分法,譬如離子化合物到分子化合物可以是一個連續的光譜,這裡的"光譜"借用科學的分支物理學的光學的光譜,有的化合物可能同時具有離子性和共價性,但是其中一種比較明顯。
強酸到弱酸也是一個光譜,其中任何兩個有相對的強和弱,未必是和水比。
自閉症也是一種光譜,由自閉症到正常人,一般所謂的正常人有些也有點自閉的傾向。
正反合辯證法的例子
統一到後面,相對論和量子場論(狹相+量子力學)統一不起來,但是前面有一直統一。
分辨: "兩難論證(dilemma)/雙刀論證" 與 "在非此即彼、沒有別的可能性的狀況"
假兩難推理(false dilemma)
假兩難(推理、論證)(英语:false dilemma),又稱非黑即白(black-or-white)、偽(假)二分法、偽二擇(選)一法、偽兩面法、雙刀法...等
在非此即彼、沒有別的可能性的狀況
拒絕承認對立:有些情況真的只能二選一,沒有第三種情況。
錯誤的訴諸中庸:有些情形可以訴諸中庸之道,有些情形不可以。
某些現代的概念對於於古人是模糊不清的
原始宗教: 泛神論 和 前萬物有靈論
現代一些我們習以為常的概念對於古人是模糊不清的,譬如一些心理病的人常常會認為自己之前先想過或是說過一些事情的可能性,那些壞事真的發生(一語成讖(ㄔㄣˋ)),那就是自己所造成的,這是錯誤的因果聯想。或是柏拉圖的理型論,分辨不清現實和概念,於是就出現了現實與概念兩個世界的理論。人類花了幾千年才搞清楚這兩者的關係。
辯證是一個觀念隨著時間而轉換型態的發展歷程,因此觀念的進展常常涉及辯證。譬如上述二元觀念對立到統一的辯證統一過程。宗教概念也是:
前萬物有靈論又稱「物活論」、「泛生崇拜」,是人類學家Robert Ranulph Marett對萬物有靈論的修正,他認為原始人在產生「萬物有靈」之概念之時,先具備一種概念,就是認為整個世界是活的,故世界每件東西也是活的,並非以各物皆具有自己的獨立靈魂為前提,然而未發現任何考古實證。
泛靈論(萬物有靈論,英語:Animism),又稱萬物有靈論,是一種認為天地萬物──動物、植物、環境、天氣,乃至言詞、畫像、建築或其他人工產物──都是有靈魂(Anima)、能夠思考和獲取經驗的主體,並且能夠操縱或影響其他自然現象乃至人類社會的世界觀。它亦是目前已知最古老的信仰系統,在世界各地的傳統文化中都能找到其蹤影。值得留意的是,泛靈論並不等同泛心論(Panpsychism)、泛神論(Pantheism)、多神論(Polytheism)。
山海經中記載著精衛填海、刑天夏耕等神話故事都是靈魂不死的古代傳說。[15]
有的現代學者認為,老子的「死而不亡者壽」 [16]是靈魂不亡說。他們認為文學藝術、科學技術和宗教哲學等精神財富是源於人類靈魂的,隨著時代的變遷而日益豐盛,並試圖以此說明肉體可能死去,而靈魂不亡。[17]
道教的三魂七魄。
笛卡爾雖然有思考過身體可能不需要靈魂就可以運作,但是他的心物二元論把物質和靈魂對立起來(二元論),一個思考中的自己是唯一可以確認的存在,直到佛洛伊德創建心理程序的模型,首次提出一種動態的潛意識理論,才破除了笛卡兒的我思。對弗洛伊德而言,思緒產生的程序,非主體直接反思所能探知。自歷史角度觀之,馬克思意識型態的分析早於弗洛伊德,但後者更將主體性之不明視為根本。二者之後,人實踐的目標,及用來合理化其目標的想法,其構成核心不外乎弗洛伊德的性心理史,和馬克思的社會階級角色。
原始社會後期: 神化論
神化過程論認為神的觀念源於原始社會時期,該觀點認為「神」是由人對死亡恐懼而建立,一切人力所不能及的事與物,皆被神化。
- 2011年參加第一季的探索頻道美國電視影集好奇(Curiosity on the Discovery Channel)活動時他說道,我們都有相信我們想相信的東西的自由,而我的看法是-最簡單的解釋就是沒有上帝。沒有人創造了宇宙也沒有人引導我們的命運。此觀念使我達到了深遠的實現。或許天堂是不存在的,來世或許也不存在。我們只有一生去欣賞宇宙的偉大設計,因此我是非常感恩的。[21][22]-霍金
「神」最初源於物神,隨著社會結構和文化發展,神的形象、神的本體及神的數量皆逐漸變化,由簡單的物神轉為複雜化;由眾神分職,演化成一位至高無上或多層階級的天神體系;也由流傳於氏族,轉為流入部落、民族甚至走向聯合的世界性,由多神轉為一神化。譬如源於原始社會後期自然神(Natural God),如火、雷、水、太陽等直接加以人格化,認為它們本身是具有意志和具有生命,其後甚至對動物植物也加以神化,隨著人們抽象能力增強,神靈獨立於該自然物體的觀念則逐漸萌生。還有社會神(Social God)將社會現象或力量人格化,源於原始社會後期,是自然神的演化,隨著生產力的發展及社會結構複雜化、階級化,人不再是一個單單的個體,社會力量也被認為是不可理解及不可駕馭的力量,如戰神、愛神、財神、地域守護神、行業神等。一般可分為兩大類:第一類與自己的先天身份(宗族)有關,可稱為宗族神,包含家神(family god)、部落神(tribal god)和民族神(national god);第二類則與自己的後天身份(如行業)有關,在此類中最主要的是行業神(trade god),如中國工匠奉祀的魯班、釀酒人奉祀的酒神杜康、詩仙李白;古希臘女巫奉祀的阿耳忒彌斯等。
中國神祇 | 分類 | 權能 | 祭祀方法 |
---|---|---|---|
天帝(六天上帝) | 自然神 (昊天上帝以及五方上帝 | 節氣、農耕、禍福[23]、壽命、國事、戰爭、狩獵 | 太牢、币帛 |
天神 | 日、月、五星 、十二辰、二十八宿、風師/風后 、雨師/應龍 、司命、女魃 | 上帝的使者 | 少牢 |
地祇 | 皇地祇、社稷、五岳、四渎、四镇、海、山林、名川 | 地域神、農耕、自然現象 | 方丘 |
人鬼 | 祖先、先公、遠祖、近祖、先臣 | 自然、收穫、戰爭、疾病、生死、妊娠 | 享宗庙 |
擬人神/人格天(anthropomorphic God、personal God)的觀念最早由希臘哲學家色諾芬尼提出,人類按照自己形象與本性而設想一個神系,這被非泛指一切神靈,而是指由信仰者加以完全擬人化的神。主要有兩種,第一種為古埃及的宗教,是一種半擬人的過渡期,頭部為動物,而身體是人的神不勝枚舉,另外一種全擬人的神最見於古希臘及古羅馬,如宙斯的神系中諸神皆有人的形象,也過著擬人的生活。中華文化在三代之時稱之「人格天」,王船山也是認為鬼神如果存在未必如人所投射的那樣。
自然神論(英語:deism),最早於16世紀的基督教索西尼派提出,諸如伏爾泰及盧梭...等,是各宗教很早就有的觀念,基於創世說,認為神明創造世界後就不加以介入,讓其自由發展。這種理論會導致哲學上的「罪惡問題」。中古時代的教父哲學、印度哲學的業報和中華文化的魂為善、魄為惡為一些解的例子。
多神教始於原始社會後期,相信眾多神靈之存在,如主行業、主地區,主自然,崇拜者可隨己意在不同情況和需要下選擇不同的神靈加以膜拜。多神教中,神靈者常有階級之別,通常有一最高的主神(King of gods),其他的各有本領又互有關係。
歷史上一些著名的多神教的神包括蘇美爾人的神、埃及的神、古希臘宗教和古羅馬宗教的萬神殿。
大部份古代信仰認為神影響人的生活,但古希臘哲學家伊壁鳩魯認為眾神有自己的生活,不會因凡人的事務而影響自己,但人在睡眠中能感知心靈(託夢)。伊壁鳩魯認為眾神和人一樣,其實都是物質(墨子也認為鬼神是一種生物),且在世間空白的位置中居住。
古希臘的宗教可以被視為多神教,但具有強的一神論成份。
輪換主神教(kathenotheism)又稱交替主神教,與多神教類同,然主神的位置尚未固定化,其主神隨地區或時間改變。如印度教中梵天、毗濕奴、濕婆之間,又如希臘宙斯、雅典娜、阿波羅,部分華人民間信仰中的玉皇大帝也存在輪換觀念。[24] [25]
單一主神教有固定主神的多神教,是多神教走向一神教中的一種過渡形成。單一主神教非一定走向一神教,如儒教。
二元神教(dualistic Religion)相信存在兩個互相對立的神(善神與惡神),而只有善神才會被擇為崇拜對象,包括祆教、諾斯底教、摩尼教等。這種信仰中的惡神在後來的一神教系統發展成所謂的惡魔。
抽象神(abstract God)為沒可見形象的神,諸如例如中國古代對「天」的觀念相當抽象,近乎無人稱及無位格,只有牌位沒有畫像以及塑像。猶太教、基督宗教與伊斯蘭教以及泛神論、泛自然神論。祭拜天帝的神殿稱為「天壇」。
泛神論(英語:Pantheism)這種觀點自十六世紀開始盛行,並持續至今,代表人物有布魯諾、斯賓諾莎、約翰·托蘭德等。是一種將大自然(Nature)與神等同起來,以強調大自然(Nature)的至高無上的哲學觀點。認為神就存在於自然界一切事物之中,並沒有另外的超自然的主宰或精神力量。泛神論者認為神即自然(Nature),簡而言之,人是神的一部份,神秘泛神論認為神包容自然界及人等一切。而自然泛神論則認為自然界是神存在的一種方式,有些人認為泛神論屬於無神論的一種,哲學家史賓諾沙建立最完整的一元泛神論。 他用「神」和「自然(Nature)」兩個術語表達同一概念,即表示作為萬物存在的原因的最高實體。布魯諾把宇宙、自然界與神等同起來,認為自然界的物質是永恆存在的,而且自身在運動變化之中。
中華文化的「自然天」也是認為古人所謂的「擬人神/人格天」(personal God)=「自然(Nature)」,但是不認為「自然(Nature)」為神明(「非人格神」(impersonal God)中的泛神論(英語:Pantheism))。所以中華文化的「自然天」和泛神論(英語:Pantheism)不同。
泛自然神論(pandeism)起源於19世紀的德國的哲學思想界[26]。是將自然神論和泛神論合併起來的一種哲學觀點。這個觀點認為上帝在創造了宇宙和它存在的規則之後,將自己化身成宇宙以及世界萬物。泛自然神論的觀點在盤古神話中有所體現;在大部分關於盤古的傳說中都有提到:「盤古死去,身上的器官變化成天地間的萬物:身體變為高山,肌肉變成良田,血液成為江河,筋骨變成大路,牙齒變為玉石,皮毛變成草木……」。
西元前6至前5世紀的古希臘哲學家赫拉克利特認為火是萬物之原:「一切事物都換成火,火也換成一切事物」,赫拉克利特首先採用邏各斯一詞,相信世界上有「普遍的理性」來指導大自然發生的每一件事。
文池認為「在這裡,人與天是平等和諧的,這就是說,它是泛自然神論或是無神論的,這是中國人文思想的一大特色。」[27];張道葵認為「泛自然神論的浪漫精神三峽文化的藝術原素是一種獨特的理想浪漫精神,是純樸粗獷、絢麗詭竒的。又是精萃的、理想的、充滿對理想生活的憧憬與追求。」[28];王俊康認為「在葉梅的早期小說里那種泛自然神論的浪漫精神隨處可見,其目的是在張揚人性,張揚泛自然神論下人性的自由。」[29]並指出「撒憂」又叫「撒陽」、「撒野」、「撒爾嗬」,就是生長在泛自然神論文化時的生殖崇拜符號,撒野現象就是指土家情歌中那些強烈的生命衝動和人性張揚中所表現出來的野性美。[30]
內在論(immanence)者認為神不可離世而獨自生存,與超在論相對,強調神對世界的內在性,強調神的清靜無為,循環、業務(歷史觀),也強調神的神秘性和非人格性質(神性),見於佛教的宇宙秩序論、印度教泛神論、埃及希臘等的多神論、原始宗教的萬物有靈論。
超在論(transcendentalism)者認為神超越或獨立於世界而存在,與內在論相比相對強調神對世界的外在性、超越性,強調神的積極性、是歷史的終極指向(歷史觀),也強調神的理性和人格(神性),存在於猶太教唯一理論、伊斯蘭教至上神論、祆教、諾斯底教派二元論等。
超泛神論(panentheism)者綜合超在論及內在論,認為神是存在的本身,而存在作為一切存在物之根基是超在的,而存在在存在物中表現自身是內在的,神既是超在也是內在,是現代基督教神學的一種傾向。 類似中華文化的「道」,是形而上的。
1930年愛因斯坦晤泰戈爾:1930年7月14日,愛因斯坦在位於柏林市郊的家中,迎接了印度詩人、哲學家泰戈爾。
- 「(神)並非孤立(即於世界之外,超在論),人類以無窮的人性來領悟宇宙,因此沒有任何事物是不能歸於人性的(即內在論)。而這證明了宇宙的真理,事實上是人類的真理。[31]
- 「當我們的宇宙與人類和諧共處時(即易經的天人和諧),我們瞭解永恆是真理,我們感受到永恆之美。」[31]
- 「真理是透過人才得以實現。」[31]
- 「美,是對宇宙存在的完美和諧理想;真理,是對宇宙智慧的完美理解。個體透過自身的錯誤和挫折、透過我們積累的經驗、透過我們啟發的意識來接近真理。否則我們要如何理解真理?」[31]
- 真理作為宇宙存在之一,其本質必須與人類連結。個體所體悟的「真實」,永不能被稱之為真理,它只是人類用科學或邏輯方法來解釋世界的途徑。換句話說,那些被稱為「真理」的事物,只不過是由人類的思維器官理解的產物。就好比一張桌子作為固狀實體是人類心智感知後的一種表象,若這種心智消失桌子便不會存在。[31]
- 泰戈爾指出,印度哲學中有婆羅門,即絕對真理的概念,但那是全然孤立於個體的思考之外,或是文字也無法形容,唯有當個體置於無限之中才能理解它。但這種真理並不屬於科學範疇,人類討論的「真理本質」其實是一種現象罷了。[31]
一神教主要產生於遊牧奴隸制社會(例:遠古希伯來人),為了團結而產生的新型宗教。最典型和著名的是亞伯拉罕諸教:即猶太教、基督宗教、伊斯蘭教、巴哈伊信仰。一神教之中只有一個神,也就是「上帝」,沒有形象,此類宗教不否定其他靈體,如天使、啞巴鬼、利為坦、魔鬼等,但它們只是被造(上帝造出來的),故不可稱為「上帝」。中國傳統宗法性宗教被認為是一種早期官方的一神教信仰,只有皇室可以祭拜,亦沒有形象。其他諸如錫克教、拜星教、薩滿教的騰格里、伏都教的大主子、阿肯那頓一神教。
現代考古學在很大程度上摒棄了族長和出埃及記的歷史真實性[32],認為這是被重新構建的的希伯來民族神話故事。根據現代考古報告,希伯來人和他們的文化從沒有用武力侵占迦南地區,而是通過發展一種以耶和華(古代迦南諸神中的一位,由多神教演化成一神教的學說)為中心的一神宗教思想,進而沖淡及同化迦南人的文化[33]。以耶和華為中心的信仰得到發展,與此同時很多宗教實踐也在發展,這逐漸將他們與迦南人區分開來成為新的民族。在中古青銅器時代的迦南人已經得到考古學證明[34],希伯來語是迦南語最後的一個現存語種。在鐵器時代I時期(公元前1200-1000年),希伯來文化在性質上主要是迦南文化。
希伯來傳統上將妥拉視為上帝的話語,將之視為最神聖的文件,因此對於抄寫妥拉,以國家力量為後盾,有非常嚴格的規定,只要一個抄本有一處出現傳抄錯誤,包括多一字、少一字、拼寫稍有錯誤等,那這個抄本就是無效的;然而儘管如此,傳抄的錯誤依舊無法避免,而妥拉在實際上在不同時代、不同地方,也有一些差異,也就是說,妥拉有不同的版本存在。[35]福音派對於聖書考古也有一些造假的紀錄,對於考古是一種傷害。
歷史公案:失蹤的以色列十支派。一種說法是日猶同祖論,為一部分的日本人與猶太人所主張的理論,主要的理據是失蹤的以色列十支派。失蹤的以色列十支派為古代以色列人十二支派中失去蹤跡的10支。這10個支派屬於北國以色列,在北國以色列被新亞述帝國摧毀以後,便消失於聖經的記載。而有支派渡來日本,成為日本民族之一。但目前的DNA鑑定結果發現日本人的基因並無與猶太人相同的基因標記,是否定該理論的強烈證據。中國認為日本人是徐福帶童男童女去蓬萊仙島取長生不老藥而不果,與當地的土著所產生的後代,日本也有徐福的廟宇。日本人則認為自己源自於大和民族。
"失蹤的以色列十支派"在電影刀鋒戰士(Blade)中加上現存的兩個支派,就是純種吸血鬼的12個種族。
非一神論宗教:不相信存在創造或掌控一切的至上神,如佛教相信宇宙間存在各種鬼神,但否認存在掌控一切的至上神,認為一切鬼神皆受因果業力法則牽制(印度教相信至上神濕婆,但是認為神明也受因果所制約,如上所說屬於輪換主神教);山達基、雷爾教派等新興宗教則認為傳統宗教所說的神其實是高等外星人。
上座部佛教與大乘佛教的基本共識:1982年,化普樂·羅睺羅(Ven. Walpola Rahula)提供重新闡述與解說,認為:「無論是上座部佛教還是大乘佛教,我們都不相信這個世界是由神和他的意志所創造和管治的。」
物質化:隨著社會發達,人對神的形象,有恐懼、敬畏與慈愛,再者只是一種精神的形象;現代社會,很多被認為不可能發生的事,人類相繼地都實現了,人再沒有恐懼神,神亦變得不可怕,進而神的存在開始被質疑,部份人開始由信仰主義變成物質主義,部份人對神的認知也被物質化或功能化。從美學、哲學、心理學等領域皆觀察到,這樣的發展,使「人性」變得被「考察」或「定義」後,再度「複雜化」變得更難被考察或定義,進入自我意義的「無限迴圈」現象。人性普遍變得更加焦躁、不安、對未來沒有目標等情狀。
無神論者認為任何神皆不存在,如支持者馬克思。
唯心論、唯我論和反智主義
原始一神論由施米特提出,他認為在最古老的文化中普遍有至上神的存在,可見於北美極地民族、俾格米人及澳洲東南土著,故一神論才是人類最古老的宗教觀,至上神的形象是來自神的最初啟示,往後的宗教發展呈退化趨勢,被諸神論及鬼靈精怪所掩蓋。譬如中國傳統宗法性宗教所信仰的天帝,此時藉由巫與天帝的溝通媒介,但是到了諸子百家時代,當時的哲學家沒有一派相信巫可以與天帝溝通。
張紫晨認為巫是中國知識份子的原型,是上古精神文化的主要創造者,它對中國文化的推進具有不可忽視的作用。舉凡天文、地理、曆法、術算、軍事、歷史、樂舞、醫藥、技藝等無不與巫的活動和創造有關。
巫術的種類: 英國人類學者詹姆斯·弗雷澤(1854-1941)認為巫術只是因果觀念的一種錯誤聯想,其將之分類為「交感巫術」和「模擬巫術」。其他分類法還有「反抗巫術」和「蠱道巫術」。
最晚在八萬年前左右的尼安德塔人已經開始安葬死者,並擁有靈魂的意識及信仰時,人類已有巫術信仰。
其他社會學理論
宗教起源的巫術論由弗雷澤提出,他認為人類精神是由巫術發展到宗教,再到科學。巫術是一種准宗教現象。原始人認為巫術可控制自然,原因不外乎是接觸律或相似律,即認為取得某東西的一部分作法可影響該物之全部,又或認為對該物之相似物作法可影響該物,但當人類不相信這種虛擬力量時,則轉移為對超自然存在物的撫慰和慈悲。
宗教起源的語言疾病學說(a disease of language)由德國哲學家馬克斯·繆勒提出,他認為古代印歐語言抽象詞彙少,當中某些概念性詞彙必須賦予人格化的聯繫,否則就無法運用。諸神最初只是自然現象的名字,後來從詞彙中人格化,造成實在感,神話由此誕生。這樣,引起敬畏的對象逐漸被語言所掩蓋,並由於隱喻行為而最終與直接的知覺相分離。
宗教起源的功能論最先由英國人類學家馬林諾夫斯基所提出,亦為一系列之後的功能學派理論的總稱,他認為宗教儀式和巫術行為等是為滿足個體的心理需要,減緩生活壓力,提供積極的生活態度以面對生死考驗,也保護部落的傳統和價值觀,這些功能主要分為生物性、精神性及規範性三方面。
宗教起源的神話結構學說由法國人類學家李維史陀提出,他認為世界上不同的地方的原始人類的心靈皆有共同結構,皆欲解釋世界上的事,這種共相是發展出一套又一套神話的原動力。(類似哲學心理學家卡爾·榮格(,舊譯楊格。Carl Gustav Jung,1875年7月26日-1961年6月6日)集體潛意識的理論)
宗教起源的多巴胺模擬說:認為鬼神是人類演化出多巴胺同理別人或動物想法的同時,也模擬了不存在的東西而產生鬼神存在的錯覺。
佛洛伊德認為雖然宗教在歷史上發揮過作用,但在現代社會已經可以被科學取代,而神不過是一種幻覺。這在他的《幻象之未來》和《一個幻覺的未來》中有詳細解釋[36]。。
他在《圖騰與禁忌》一書中提出男孩生命早期對母親抱有性慾,此戀母情結為普遍存在的現象。父親有保護部落的能力,因此男性愛慕他,但也同時因父親與眾母親的關係而嫉妒他。兒子們瞭解獨力無法擊敗領導者父親,故合力予以殺害,之後以祭儀宴饗形式啖之,藉此將父親的力量納入己身。然而眾子之後背負的罪惡感,也使其強化對父親的回憶,並予以祭拜。部落內也由此產生亂倫與婚姻的禁忌,並以象徵性的動物犧牲取代人祭[37]。
《摩西與一神教》一書,則根據佛洛伊德理論重建猶太教歷史,認為摩西是埃及人,為阿肯那頓一神教的信徒,阿肯那頓一神教失敗後,摩西率領埃及邊境地區的少數族群猶太人出走埃及,前往迦南之地,維持一神教的信仰,沿途並與夸底斯部落結合。但摩西嚴格的一神教信仰使百姓們無法忍受,因此殺死摩西。此後,摩西的追隨者(利未人)一方面堅持一神教的傳統與埃及習俗(如割禮),一方面與夸底斯部族妥協,使夸底斯人崇拜的火山神耶和華成為新一神教的神祇[38][39]。但書中很多說法實際上是佛洛伊德的個人猜想,並沒有歷史依據[40][41]。
方法論:
古中國哲學
引用一些別人的文章,交叉討論。為了避免中國思想史常見的混淆現象,可以把儒家、道家...等定義的比較精確純粹些,當然還是不少傳統的作法。前者要小心想要定義得很清楚的過程中可能會太過於簡化某些自己不懂的東西。
西方哲學
思考的方法要合邏輯(去買形式邏輯簡介的書和非形式謬誤的書來看,不要亂想),而不是亂想給自己徒增壓力。
「很幸運的,雖然理性並無法驅除我腦中哲學的憂鬱和精神錯亂,大自然本身達成了這個目標。透過放鬆這個腦袋或透過一些娛樂消遣,使我獲得愉悅的感官刺激,消除了所有這些惱中的怪念頭。我會吃吃東西、或是下下棋、與人聊天、與我的朋友度過美好時光;而在經過三四個小時的娛樂後,我才會回到那些哲學思考中,發現我的腦子竟是如此的冷酷、如此節制而可笑,讓我體悟到我不應該再從事這種活動了。」-休謨
天下本無事,庸人自擾之。-古言
哲學預視科學的先見之明
很多哲學理論在後世發展出來的科學會被證實,這種例子比比皆是,可以見得有用的哲學思考有它的意義存在。事實上科學的發展(量化:符號邏輯)前必須先進行質化思考(文字邏輯),以下隨便舉一個例子:
甚矣,人之好怪也,不求其端,不訊其末,惟怪之慾聞。-韓愈原道
韓愈認為人喜好奇怪的東西已經太過分,不查證他的起源;也不追蹤他的後續,只求滿足奇怪事情的慾望。(也是今日假新聞氾濫的原因之一)
就今日心理學的解釋,新鮮感源自於多巴胺,譬如喜好奇怪的事情,像是陰謀論者喜好新鮮而缺少查證,常常缺乏道德感。
熱力學與動力學
熱力學是探討能量流轉與事情是否發生的科學,就熱力學來說,有些事情一定會發生,只是早晚而已(快慢、速率,也就是動力學)。這種觀念類似古人所說的「惡有惡報,善有善報,不是不報,只是時辰未到」,也就是會來的(熱力學產物)就一定會來,只不過比較快發生的事情(動力學產物)先發生而已。但是也有另外一種說法認為甚麼時候會發生就是甚麼時候,無法拖延,譬如俗語:「閻王註定三更死,決不留人到五更」。至於哪種對也沒有定論。
孔子 和蘇格拉底 比較
孔子 | 蘇格拉底 | |
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別稱 |
伏爾泰 認為已經達到哲學家皇帝 的境界 |
西方的孔子 希臘三賢 之首 |
種族 | 中國人 | 古希臘人 |
出生 | 約前551年-約前479年 | 前470年-前399年 |
活動地域 | ||
主要學生 | 曾子 、子夏 | 柏拉圖 |
重要傳人 | 孟子 、荀子 | 柏拉圖 |
學術領域 |
私人講學的開始 類似西方倫理學 社會學宗教 知識分子 的責任與重要性 |
蘇格拉底辯證法(用一個問題回答一個問題,也被稱作蘇格拉底教學法或詰問法。這最早的記載是出自於柏拉圖的蘇格拉底對話錄上。這種方法是屬於假說消除的被動方法,隨著受測者承認更進一步的假說,在消除之前的假說的過程中必然產生矛盾。這種方法是用於逼使一個人檢視他自己的信念和這種信念的真實性。 |
流傳於後世的思想 | ||
著作 |
沒有(述而不作)。以身載道 。 但是周遊列國失敗以後回去指示弟子完成論語 。 |
沒有。以身載道。 弟子柏拉圖完成的對話錄、色諾芬的記載然而他們兩人的記載又往往是互相矛盾的,因此對於何者的記載更接近真相一直是爭論的話題。其他諸如阿里斯托芬和亞里士多德(Aristotle, 384 BC–320 BC)的著作。但是阿里斯托芬對於蘇格拉底的記載,並非有意記載蘇格拉底的真實生平,而是對他的挖苦和諷刺。另一件複雜的問題在於,古希臘學者常會將他們自己的概念、理論、有時候甚至是個人的特徵,都記載為他們的導師所提出的,而柏拉圖也遵循了這一傳統,因此柏拉圖對於蘇格拉底的記載很可能也參雜了其本人的觀念。一般認為早期的記載比較是蘇格拉底的想法,後期的比較是他自己的想法。 |
和蘇格拉底同期的哲學家:普羅泰哥拉斯 -人是萬物的尺度(所以因人而異 )
科目 | 音樂 | |||||
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孔子 | 禮 | 樂 | 射 | 御 | 書 | 數 |
柏拉圖的 哲學家皇帝 |
後孔子時代 和柏拉圖
孟子 | 荀子 | 柏拉圖 | |
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所屬學術單位 |
,被稱作孟卿 |
稷下學宮 ,被稱作荀卿 |
創立雅典學院-柏拉圖學院 ,一直任教到80歲去世。 |
種族 | 中國 | 中國 | 古希臘 |
出生 |
前372年-前289年 | 前313年-前238年 | 約公元前427年-前347年 |
活動地域 | |||
主要學生 | 萬章 | 法家 :韓非 、李斯 | 亞里斯多德 |
學術領域 | 神學:人格天 | 類似西方樸素唯物論:自然天、生物本性
後天論與類似西方契約論:禮、人定勝天 |
知識論 ? :理型論 (早期的哲學家很多觀念 與真實 分不清楚) 政治 :理想國 與哲學家皇帝 |
流傳於後世的思想 | |||
著作 | 四書 的孟子 | 荀子 | 對話錄 |
理論 | 今日解釋 | 今日類似觀念 | 影響 |
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陰陽 | 對立與統一或許可以不矛盾同時成立 | 二分法 | 易經、道家、道教...等。 |
五行 | 早期的中國人發現世界的組成似乎有不同的元素(多元論,但是五行來自陰陽 (二元論),陰陽來自道 (一元論)) |
夸克 |
使得中國一直沒有發展出 科學,直到被列強侵略以後才接觸到科學,化學才得以發展。 P.S. 中醫的五行可能是體內五種不同的經絡(中醫理論)間的交互作用,未必要真的"世界由五行構成"才能成立。 |
西方 |
一個東西由不同的成分所組成 |
西方四元素醫學...等。
|
亞里斯多德哲學:最博學的哲學家
- 柏拉圖 的學生
- 亞歷山大 的老師
- 雅典學院 的漫步學院 創辦人
- 四因
- 邏輯學 :演繹法
- 亞里斯多德的哲學分類:理論哲學(人類的知識)、實踐哲學(人類的行動)和創作哲學(人類的生產)
- 形上學(亞里斯多德稱之第一哲學 )
- 知識論-類似經驗論:物理學 、氣象學 、動物學 、解剖學 、自然哲學 、政治學 、經濟學
- 修辭學 、詩學
- 倫理學:善 、理性
- 伽利略用來推翻亞里士多德“越重的物體下落越快”的雙球實驗。
亞里士多德稱越重的物體下落越快,那麼我們來考慮這樣一個實驗:一重一輕兩個球,用繩子連接起来,一起下落。一方面,輕的球下落速度慢,重的球下落速度快,在繩子的牵引下整體速度將會介于兩者分别下落的速度之間。另一方面,將兩個球作為一個整體考察,其質量比任意一個單球都要重,因此下落速度比任意一個球單獨下落速度都要快。于是得出矛盾。有傳說稱伽利略在比薩斜塔上親自做過這個實驗,實際上這僅僅是一個思想實驗,並沒有付諸行動。[42]
亞里斯多德以後的哲學
.
中世紀哲學
教父哲學 | 經院哲學 (士林哲學) | |
---|---|---|
承接體系 | 柏拉圖哲學 | 亞里斯多德哲學 |
近代哲學 歐陸理性論 與英格蘭經驗論
理性論 與英格蘭經驗論的集大成-康德的三大批判
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黑格爾
終生未婚的康德的生活十分有規律,以至當地的居民在他每天下午3點半散步經過時來對錶,這條她每天所行走的路就稱作「哲學家之路」,唯一的一次例外是因為讀盧梭的《愛彌兒》入迷,以致錯過了散步的時間。從此在他的工作室中出現了唯一的一件裝飾品:盧梭的肖像。康德認為盧梭發現了人類共有的天性,可以與發現自然規律的牛頓並論。但是深通不同民族生活狀況的康德並沒有陷入盧梭回歸自然的道路,他認為北極的遊牧生活同宮廷生活一樣鄙俗而不自然。或許正是因為這種有規律的生活方式,康德很少受到疾病的折磨(康德自幼身體孱弱,然而卻享年80歲,或許也與此有關)。不過他並非是一個孤僻的人,而非常好於交際。現在僅存的「哲學家小路」有黑格爾的哲學家之路,但我不知道那一張是圖片。「古中國哲學家小路」則在福建武夷山五夫鎮,據說這是中國哲學家朱熹當年經常走的路。[43][44]
馬克思唯物論
受達爾文天擇演化論 影響而產生的理論。
反哲學
尼采 認為2000多年以來的哲學違反了人的自然狀態生活,而蘇格拉底 就是墮落的開始。
總綱
古中國 | 古希臘 | |
---|---|---|
形上學- |
前蘇格拉底哲學: | |
倫理學 |
蘇格拉底哲學 | |
知識論 |
類似唯物論 :荀子 類似唯心論 : |
類似心物二元論 |
- 近代科學沒有在中國萌生主要有五個原因:
但對「天人和諧」這一概念給予了很高的評價。[45]
人們一直在爭論萊布尼茨是否在創造二進制算數受到了中國八卦的影響。事實上,萊布尼茨自己也承認他創立二進制算術受到了《易經 》影響。萊布尼茨在去世的那一年即 1716 年,在“致德雷蒙先生的信——論中國的自然神教”[46]中,說明了用0和1的二進制算術建立的過程。因此,萊布尼茨的二進制算術確受《易經》影響無疑。
《易經》對萊布尼茨二進制算術的影響不容置疑,但萊布尼茨在二進制算術上的創造性貢獻,以及在傳播方面所做的努力,亦不容置疑。這樣評價並不有損《易經》的尊嚴和價值,因為它在文化上的影響已逾數千年,而且在二進制算術中又繼續着它的影響。接受美學有一個說法:最好的作品就是帶來啟迪最多的作品。即使《易經》沒有二進制算術的優先權,但由於對二進制算術有“啟發、促成”等作用,也足以說明它的偉大貢獻。此外,就萊布尼茨而言,他的貢獻不僅是創立了二進制算術,並促進其傳播,而且豐富了《易經》的科學內涵[47]。
參見
三民網路書店>圖解哲學(大字版)-李忠謙作;林正弘審 - 三民書局
- ↑ 2020scientific american>名家專欄>形上集>我們這地方的特色是愛求知
- ↑ 蔣渭水在法庭上的答辯記錄,出處:王曉波編的《臺胞抗日文獻選編》(帕米爾書店,1985年7月初版)第104頁。
- ↑ 余英時,<怎样读中国书>,刊於《中國文化與現代變遷(二版)》,三文出版社,2015年。
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- ↑ 安樂哲 郝大維:儒家民主主義 Template:Webarchive
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- ↑ 陳鼓應-二十五章有物混成,先天地生。……吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”。……故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 本章所说的“道”,都是指实存意义的道。末句所说的“天法道,道法自然”,乃是指效法实存之“道”所呈现的自然规律。
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- ↑ 關聖帝君曾接任第18代玉皇大帝? https://www.thenewslens.com/article/103397
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After a century of exhaustive investigation, all respectable archaeologists have given up hope of recovering any context that would make Abraham, Isaac, or Jacob credible "historical figures" [...] archaeological investigation of Moses and the Exodus has similarly been discarded as a fruitless pursuit.
- ↑ Tubb, 1998. pp. 13–14;Mark Smith in "The Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel" states "Despite the long regnant model that the Canaanites and Israelites were people of fundamentally different culture, archaeological data now casts doubt on this view. The material culture of the region exhibits numerous common points between Israelites and Canaanites in the Iron I period (c. 1200–1000 BCE). The record would suggest that the Israelite culture largely overlapped with and derived from Canaanite culture... In short, Israelite culture was largely Canaanite in nature. Given the information available, one cannot maintain a radical cultural separation between Canaanites and Israelites for the Iron I period." (pp. 6–7). Smith, Mark (2002) "The Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel" (Eerdman's);Rendsberg, Gary (2008). "Israel without the Bible". In Frederick E. Greenspahn. The Hebrew Bible: New Insights and Scholarship. NYU Press, pp. 3–5
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古中國哲學/古中國思想 (編輯模板)
詩經、書經(偽古文尚書)、禮經、樂經(亡佚)、易經在孔子儒家之前就有,嚴格來說不能算儒家經典,但是被儒家拿來當經典。 易曰:「天下同歸而殊塗,一致而百慮。」 多元:小說家者流,蓋出於稗官。街談巷語,道聽塗說者之所造也。孔子曰:「雖小道,必有可觀者焉,致遠恐泥,是以君子弗為也。」然亦弗滅也。閭裡小知者之所及,亦使綴而不忘。如或一言可採,此亦芻蕘狂夫之議也。-班固漢書藝文志諸子略敘(他是儒家) | ||||||||||||||
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現代中國哲學(中華人民共和國哲學): 無神論、馬克思主義 1949年10月1日~至今 |
中華民國哲學(台灣哲學)
1911年10月10日~至今 1947年2月27日至5月16日於臺灣發生的事件稱二二八事件 1948年8月起,中華民國國民政府遷臺 | |||||||||||||
古中國哲學/古中國思想:春秋戰國先秦諸子學(九流十家) (編輯模板) | ||||||||||||||
古中國哲學流派: | 儒家,
後世延伸出法家 |
道家 | 法家 | 墨家 | 名家 (刑名家 )(邏輯 ) | 陰陽家(魏晉後不復存在) | 農家(和法家有關) | 縱橫家 | 雜家
(雜儒、墨、名和法而成。) |
十家:小說家 | 十家之外:兵家 | 十家之外:方技家之醫家 | 十家之外:方技家 | 十家之外:其他 |
傳說時代 | 伏羲、五帝之 唐堯、 虞舜 (《尚書·序》、 《帝王世紀》, 不同書的寫法不同)、夏禹、商湯 | 三皇( 伏羲、 神農、 黃帝 (《尚書·序》、 《帝王世紀》, 不同書的寫法不同) | X | 夏 | 羲
和 |
神農氏 | 僦貸季、
岐伯 |
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周朝 | 周文王、周武王、周公
司徒之官 |
史官 | 理官 | 清廟之守 | 禮官 | 義和之官 | 農稷之官 | 行人之官 | 議官 | 稗官 | ||||
周朝的春秋 | 孔子(仁 ) | 老子 | 管仲
士匄 范蠡 子產 |
鄧析 | 孫子 | |||||||||
周朝的戰國 | 子夏 ,
曾子 , 子思 , 孟子 (性善, 義 )(浩然之氣 ) 荀子 (性惡, 禮 ) |
莊子(氣 )
列禦寇 楊朱(道家或楊朱學派 ) 和方仙道合併成黃帝學派 |
李悝
慎到 申不害 商鞅 李斯 韓非 |
墨子 | 惠施
公孫龍 ...等剛好是墨家後人 |
鄒衍
中醫 和道家, 方仙道合併成黃帝學派 |
許行 | 鬼谷子
張儀 蘇秦 |
呂不韋 | 吳起、
《千字文》將白起與王翦、廉颇和李牧並稱為戰國四名將。 |
秦越人(扁鵲) | |||
經典: | 經典:《論語》、《孟子》、《荀子》、《孝經》、《中庸》、《大學》、《禮記》、《春秋》、《左傳》等 | 經典:《老子》、《莊子》、《黃帝四經》、《淮南子》、《列子》 | 經典:《商君書》、《韓非子》 、《法經》、《管子》、《申子》、《李子》、《慎子》 | 經典:《墨子》、《墨子閒詁》、《田俅子》、《我子》、《隨巢子》、《胡非子》 | 經典:《鄧析子》、《公孫龍子》、《尹文子》、《惠子》、《黃公》、《毛公》、《成公生》 | 經典:《漢書‧藝文志》著錄「陰陽家二十一家,三百六十九篇」,現代都已失傳。 | 經典:《神農》、《黔老》 | 經典:《捭闔策》《戰國策》 | 經典:《呂氏春秋》、《淮南子》、《尸子》 | 經典:《虞初志》、《離騷》、《九辯》、《神女》、《高唐》、張潮《幽夢影》 、《虞初新志》 | 經典:《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳起兵法》、《尉繚子》 | 經典:《黃帝內經》、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》、《針灸甲乙經》、《本草綱目》 | 經典: | 經典: |
古中國哲學/古中國思想:先秦兩漢經學(漢儒=儒家+道家): 董仲舒(西漢)、毛亨(西漢)、鄭玄(東漢)、宋忠、賈誼(西漢儒家或法家)、劉安(西漢法家或雜家)、王充(東漢道家)→道教各分支、揚雄(西漢哲學家)、虞初(西漢小說家)、淳于意(西漢醫家)、張仲景、華佗(東漢醫家)、漢文帝、漢武帝(西漢法家)、張衡(東漢科學家) | ||||||||||||||
古中國哲學/古中國思想:魏晉玄學(清談): 何晏、王弼、竹林七賢為之首領阮籍、嵇康和竹林七賢的向秀和郭象、王肅 (三國)(經學)、建安七子之一的徐幹其儒學的成就經由其學生無名氏所寫的《中論》(儒家) | ||||||||||||||
古中國哲學/古中國思想:隋唐佛學=儒家+道家+佛家: 楞伽宗禪宗:四祖道信(580年—651年)、五祖弘忍(602年—675年)、六祖惠能(638年——713年)(南宗、正宗)。北宗神會
孔穎達(唐經學家)、孫思邈(唐醫家) | ||||||||||||||
古中國哲學/古中國思想:宋明理學(儒家+道家)和陸王心學(儒家+道家+佛家): 唐宋八大家(中唐韓愈(儒家,排斥佛老)、柳宗元(儒釋道)、歐陽脩、曾鞏、王安石(法家)、三蘇(蘇洵(父)、蘇軾(兄)、蘇轍(弟)))、宋明理學派:->宋明理學/道學/漢學/宋學/新儒學(理學分濂、洛、關、閩(南宋朱熹)四派。北宋五子(濂即指周濂溪,周敦頤(後世稱為道學家) · 洛程顥 · 程頤(指程明道、程伊川兄弟)· 邵雍 · 關指張橫渠(張載));此四人皆在北宋。[1](這個道統即是朱子後學常說的「周程之統」、「濂洛之統」或「伊洛之統」,而朱子則是這個道統的集大成者。[2])(程颐把其兄程颢尊为道统傳人宋代朱熹進一步將韓愈儒道傳授系統的思想概括為“道統”,但朱熹把韓愈排除在外,認為是程顥、程頤繼承孟子。)[3][2][4][5][6]->下及南宋,有朱熹(朱晦菴)。因其生長在福建,故稱閩學。此濂、洛、關、閩四派,又稱有宋五子。(這個道統即是朱子後學常說的「周程之統」、「濂洛之統」或「伊洛之統」,而朱子則自認為是這個道統的集大成者。[2])[1][7][8][9]
→陸九淵(南宋儒)→文天祥(有爭議)→王陽明、李贄(明)→王夫之、顧炎武、黃宗羲(明末清初) 、李時珍(明醫家)、張居正(明法家) | ||||||||||||||
古中國哲學/古中國思想:清民國考據學(樸學): 清儒:王夫之(王船山)、顧炎武、黃宗羲(明末清初) 並稱明清之際三大思想家。 辜鴻銘(狂儒)
->康熙帝(有爭議)[10]/清初桐城派(有爭議)以“道统自任”[11][12] 清末魏源「師夷長技以制夷」、馮桂芬「中體西用」 | ||||||||||||||
古中國哲學/古中國思想:科學、
->中華民國國父孫文(有爭議)[13]->蔣中正(有爭議)[14]某些新興宗教,如一貫道、天帝教,亦受到道統之說的影響。 新儒學八大家: 馮友蘭,被譽為「現代新儒家」,《中國哲學史上下冊》分別完成於1931年、1934年,是第一套以西方哲學概念完成的中國哲學史著作。其中許多概念已成為定論,為後世學者所共同接受。堪稱中國哲學史的奠基之作。 1947,馮友蘭的 《中國哲學簡史》(英語:A Short History of Chinese Philosophy) 、新儒家:熊十力(新儒家的始祖)、牟宗三(熊十力的弟子)、徐復觀(熊十力的弟子)、唐君毅(熊十力的弟子)、 、方東美、張君勱、梁漱溟
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現代中國哲學(中華人民共和國哲學): 1980年起,馮友蘭在84到95高齡等11年間,以準盲人、準聾子的身體狀態,在每年住院數次的情況下,口述由弟子筆錄在1990年完成《中國哲學史新編》七冊,自稱是寫「自己在現有馬克思主義水平上所能見到的東西,直接寫我自己在現有的馬克思主義水平上對於中國哲學史和文化的理解和體會」[15],至1989年完成,馬克思主義和階級鬥爭觀念貫穿全書始終。 無神論、馬克思主義 |
海外華人
余英時、 |
中華民國哲學(台灣哲學)
胡適、印順法師(禪宗) 陳鼓應(台灣哲學家殷海光學生,台灣哲學家,現在中國大陸教書,老莊哲學)、林茂生(台灣第一個哲學博士,台灣精神醫學之父林宗義教授之父)、殷海光(台灣哲學家)、傅佩榮、蔡璧名 |
中國哲學模板參考資料
- ↑ 1.0 1.1 中華百科全書-理學
- ↑ 2.0 2.1 2.2 06-11論儒家道統及宋代理學的道統之爭網路存檔論儒家道統及宋代理學的道統之爭
- ↑ 朱子繼承了程頤關於道統的思想,他首先認為儒家的「天理民彝」不可泯滅,還必須往下傳。他說:「見夫天理民彝,不可泯滅,百世之下,必將有神會而心得之者耳。故於篇終,歷序群聖之統,而終之以此,所以明其傳之有在,而又以俟後聖於無窮也,其指深哉!」[3](《孟子集注·盡心下》)「神會而心得」,便是理學家們據說的「心傳」。因為他們繼承韓愈「軻之死,其不得傳焉」的說法,儒家道統一度出現了斷裂,所以要接續儒家道統的話只能是通過心傳。朱子認為,在孟子之後傳儒家道統的人便是二程兄弟。朱子在《四書集注》篇終把二程定於一尊,他說:「有宋元豐八年,河南程顥伯淳卒。潞公文彥博題其墓曰:『明道先生』。而其弟頤正叔序之曰:周公歿,聖人之道不行。孟軻死,聖人之學不傳。道不行,百世無善治;學不傳,千載無真儒。無善治,士猶得以明夫善治之道,以淑諸人,以傳諸後;無真儒,則天下貿貿焉莫知所之,人慾肆而天理滅矣。先生生乎千四百年之後,得不傳之學於遺經,以興起斯文為己任。辨異端,辟邪說,使聖人之道煥然復明於世。蓋自孟子之後,一人而已,然學者於道不知所向,則孰知斯人之為功?不知所至,則孰知斯名之稱情也哉!」[3](《孟子集注·盡心下》)朱子在《中庸章句序》中也說:「異端之說,日新月盛,以至於老、佛之徒出,則彌近理而大亂真矣。……故程夫子兄弟者出,得有所考,以續夫千載不傳之緒,得有所據,以斥夫二家似是之非」。
- ↑ 朱子说:“此道更前后圣贤,其说始备。自尧舜以下,若不生个孔子,后人却何处讨分晓?孔子后若无个孟子,也未有分晓。孟子后数千载,乃始得程先生兄弟发明此理。今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者,便直是说梦!只有个韩文公依稀说得略似耳。”(《朱子语类》卷九十三)
- ↑ 《朱熹集》卷八十六,第4446页,《沧洲精舍告先圣文》-朱熹在《中庸章句序》里说:“自是以来,圣圣相承,若成汤、文、武之为君,皋陶、伊、傅、周、召之为臣,既皆以此而接夫道统之传。”绍熙五年(1194年)十二月,朱熹筑成沧洲精舍,率诸生行释菜之礼,祝文曰:“恭惟道统,远自羲轩。集厥大成,允属元圣……周程授受,万理一原。
- ↑ 《朱文公文集》卷七十八,《建康府学明道先生祠记》-又说:“吾少读程氏书,则已知先生之道学德行,实继孔孟不传之统。顾学之虽不能至,而心向往之。”
- ↑ 《黄勉斋先生文集》卷八-黃斡《朱子行状》说:“窃闻道之正统,待人而后传,自周以来,任传道之责,得统之正者,不过数人,而能使斯道章章较著者,一二人而止耳。由孔子而后,曾子、子思继其微,至孟子而始著。由孟子而后,周、程、张子继其绝,至先生而始著。”
- ↑ 《黄勉斋先生文集》卷五-又在《徽州朱文公祠堂记》中说:“尧、舜、禹、汤、文、武、周公生,而道始行;孔子孟子生,而道始明;孔孟之道,周、程、张之继之;周、程、张子之道,文公朱先生又继之。此道统之传,历万世而可考也。”
- ↑ 朱熹:《答陈同甫》,见《晦庵集》,卷36。《宋史‧道學傳》更充分肯定朱熹繼承儒家“道統”的地位。但朱熹本人亦承認:“尧舜三王周公孔子所传之道,未尝一日得行于天地之间也。”
- ↑ 《东华录》康熙十六年记康熙“亲制”《日讲四书解义序》-有言“朕维天生圣贤,作君作师。万世之道统,即万世之道统所系也。自尧、舜、禹、汤、文、武之后,而有孔子、曾子、子思、孟子;自《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》而外,而有《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》之书,如日月之光昭于天、岳渎之流峙于地,猗欤盛哉?”
- ↑ 戴均衡《方望溪先生集外文补遗序》说:“平心论之,宇宙间无今汉学家,不过名物、象数、音韵、训诂未能剖析精微,而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也;而确守程、朱如先生者,多一人则道看一方,遂以昌明于一代。”
- ↑ 梁启超说:“桐城派又好述欧阳修‘因文见道’之言,以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任,而与当时所谓汉学者互相轻。”
- ↑ 民國時代,中華民國國父孫文也曾说:“中國有一個道統,堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子相繼不絕,我的思想基礎,就是這個道統,我的革命,就是繼承這個正統思想,來發揚光大!”
- ↑ 王升《领袖与国家》第六章-蔣中正说“继承了國父的革命遗志,而其道德思想和政治理想,更随國父之后,嬗接了中華民族五千年的道统。”
- ↑ 馮友蘭,《中国哲学史新编》第一卷,北京:人民出版社,1986年,自序部分
孔子(繼承三代禮樂制度的精神,而非照單全收。)(編輯模板) | |||||||||||||
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孟子
(思孟學派): 類似西洋哲學先天論 |
告子 | 荀子
類似西洋哲學後天論 第十三章 稱作儒家的現實主義流派 | |||||||||||
各朝代古中國儒家哲學/古中國儒家思想 | |||||||||||||
古中國儒家哲學前身/古中國儒家思想前身:傳說時代道統: | 三皇( 伏羲(朱熹把伏羲列為首位)、東方青帝太昊(伏羲氏)->南方炎帝(神農氏)->中央黃帝(軒轅氏)(《尚書·序》、 《帝王世紀》, 不同書的寫法不同)->五帝西方白帝(少昊)->北方黑帝(顓頊)->高辛嚳 (《尚書·序》、 《帝王世紀》, 不同書的寫法不同)->五帝之 唐堯、 虞舜 (《尚書·序》、 《帝王世紀》, 不同書的寫法不同)->夏禹->商湯[1] | ||||||||||||
其他有儒家性質的人 | |||||||||||||
古中國儒家哲學前身/古中國儒家思想前身:歷史時代(三代)道統: | ->商湯->周文王->周武王->周公 | ||||||||||||
其他有儒家性質的人 | 周朝司徒之官 | ||||||||||||
古中國儒家哲學/古中國儒家思想:諸子百家(春秋)道統: | ->孔子(仁 ) , | ||||||||||||
其他有儒家性質的人 | |||||||||||||
古中國儒家哲學/古中國儒家思想:諸子百家(戰國)道統: | ->子夏 ,
->曾子 , ->子思 , | ||||||||||||
其他有儒家性質的人 | 屈原 | ||||||||||||
古中國儒家哲學/古中國儒家思想:先秦兩漢經學(漢儒=儒家+道家)道統: | ->董仲舒(西漢)(有爭議)、孔安國(經學家)(有爭議) | ||||||||||||
其他有儒家性質的人 | 伏生(尚書經學家)、後來《尚書》學發展成三家,即歐陽高的「歐陽氏學」、夏侯勝的「大夏侯氏學」、夏侯建的「小夏侯氏學」 、毛亨(西漢)、鄭玄(東漢)、宋忠、賈誼(西漢儒家或法家)、劉安(西漢法家或雜家)、王充(東漢道家)、揚雄(西漢哲學家)、張衡(東漢科學家)、戴德、戴聖 | ||||||||||||
古中國儒家哲學/古中國儒家思想道統:魏晉南北朝 | |||||||||||||
其他有儒家性質的人 | 王肅 (三國)(經學)、建安七子之一的徐幹其儒學的成就經由其學生無名氏所寫的《中論》(儒家) | ||||||||||||
古中國儒家哲學/古中國儒家思想:隋唐佛學=儒家+道家+佛家道統: | ->唐宋八大家(中唐韓愈(儒家,排斥佛老)、孔穎達(唐經學家)、 | ||||||||||||
其他有儒家性質的人 | 唐宋八大家(中唐柳宗元(儒釋道)、 | ||||||||||||
古中國儒家哲學/古中國儒家思想:宋明理學(儒家+道家)和陸王心學(儒家+道家+佛家)道統: | ->范仲淹->唐宋八大家(歐陽脩、
->宋明理學派:->宋明理學/道學/漢學/宋學/新儒學(理學分濂、洛、關、閩(南宋朱熹)四派。北宋五子(濂即指周濂溪,周敦頤(後世稱為道學家) · 洛程顥 · 程頤(指程明道、程伊川兄弟)· 邵雍 · 關指張橫渠(張載));此四人皆在北宋。[2](這個道統即是朱子後學常說的「周程之統」、「濂洛之統」或「伊洛之統」,而朱子則是這個道統的集大成者。[3])(程颐把其兄程颢尊为道统傳人宋代朱熹進一步將韓愈儒道傳授系統的思想概括為“道統”,但朱熹把韓愈排除在外,認為是程顥、程頤繼承孟子。)[4][3][5][6][7]->下及南宋,有朱熹(朱晦菴)。因其生長在福建,故稱閩學。此濂、洛、關、閩四派,又稱有宋五子。(這個道統即是朱子後學常說的「周程之統」、「濂洛之統」或「伊洛之統」,而朱子則自認為是這個道統的集大成者。[3])[2][8][9][10] 或 陸王心學派:→陸九淵(南宋儒)→王陽明、李贄(明) →文天祥(有爭議) | ||||||||||||
其他有儒家性質的人 | 唐宋八大家(中唐韓愈(儒家,排斥佛老)、柳宗元(儒釋道)、歐陽脩、曾鞏、王安石(法家)、三蘇(蘇洵(父)、蘇軾(兄)、蘇轍(弟)))、王夫之、顧炎武、黃宗羲(明末清初) 、張居正(明法家)、 | ||||||||||||
古中國儒家哲學/古中國儒家思想:清民國考據學(樸學)道統: | ->康熙帝(有爭議)[11]/清初桐城派(有爭議)以“道统自任”[12][13] | ||||||||||||
其他有儒家性質的人 | 清儒:王夫之(王船山)、顧炎武、黃宗羲(明末清初) 並稱明清之際三大思想家。辜鴻銘(狂儒)
清末魏源「師夷長技以制夷」、馮桂芬「中體西用」 以清末維新變法派主要發起者康有為為首的孔教運動的路線單純肯定傳統的保守的國粹學派。 | ||||||||||||
古中國儒家哲學/古中國儒家思想: | ->中華民國國父孫文(有爭議)[1]->蔣中正(有爭議)[14]某些新興宗教,如一貫道、天帝教,亦受到道統之說的影響。 | ||||||||||||
其他有儒家性質的人 | 科學、
當代新儒家可分為三代, 第一代是1921年至1949年,代表哲學家為熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭; 1950年至1979年為第二代,代表哲學家為方東美、唐君毅、牟宗三、徐復觀; 第三代是1980年至今,代表哲學家有成中英、劉述先、杜維明、霍韜晦、姚新中等[15]。 其中張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復觀曾聯署發表《為中國文化敬告世界人士宣言》,強調「心性之學」為了解中國文化傳統的基礎。他們與方東美、馮友蘭、熊十力、梁漱溟遂有新儒學八大家之美稱。 新儒家三聖:梁漱溟、熊十力、馬一浮。 新儒學八大家: 馮友蘭,被譽為「現代新儒家」,《中國哲學史上下冊》分別完成於1931年、1934年,是第一套以西方哲學概念完成的中國哲學史著作。其中許多概念已成為定論,為後世學者所共同接受。堪稱中國哲學史的奠基之作。 1947,馮友蘭的 《中國哲學簡史》(英語:A Short History of Chinese Philosophy) 、新儒家:熊十力(新儒家的始祖)、牟宗三(熊十力的弟子)、徐復觀(熊十力的弟子)、唐君毅(熊十力的弟子)、 、方東美、張君勱、梁漱溟 在1940年代,賀麟曾提出新心學,將黑格爾哲學加入儒家思想之中。 安樂哲、郝大維等學者認為,儒家應當在中國哲學思維的特殊性中去理解,而不應當附會到西方的思維框架中去。同時,他們又認為儒家學說的內容和關注社群共同生活的約翰杜威民主思想有相通的地方。新儒家學者通過儒家思想和以杜威為代表的美國實用主義的會通,構建出關注社群生活的儒家民主主義。[16] | ||||||||||||
現代中國儒家哲學/現代中國儒家思想 | |||||||||||||
現代中國儒家哲學(中華人民共和國儒家哲學): 1980年起,馮友蘭在84到95高齡等11年間,以準盲人、準聾子的身體狀態,在每年住院數次的情況下,口述由弟子筆錄在1990年完成《中國哲學史新編》七冊,自稱是寫「自己在現有馬克思主義水平上所能見到的東西,直接寫我自己在現有的馬克思主義水平上對於中國哲學史和文化的理解和體會」[17],至1989年完成,馬克思主義和階級鬥爭觀念貫穿全書始終。 |
海外華人與歐美人
新儒家:余英時、 |
中華民國儒家哲學(台灣儒家哲學)
方東美 | |||||||||||
義例、公案: | [[ |
儒家道統模板參考資料
- ↑ 1.0 1.1 民國時代,中華民國國父孫文也曾说:“中國有一個道統,堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子相繼不絕,我的思想基礎,就是這個道統,我的革命,就是繼承這個正統思想,來發揚光大!”
- ↑ 2.0 2.1 中華百科全書-理學
- ↑ 3.0 3.1 3.2 06-11論儒家道統及宋代理學的道統之爭網路存檔論儒家道統及宋代理學的道統之爭
- ↑ 朱子繼承了程頤關於道統的思想,他首先認為儒家的「天理民彝」不可泯滅,還必須往下傳。他說:「見夫天理民彝,不可泯滅,百世之下,必將有神會而心得之者耳。故於篇終,歷序群聖之統,而終之以此,所以明其傳之有在,而又以俟後聖於無窮也,其指深哉!」[3](《孟子集注·盡心下》)「神會而心得」,便是理學家們據說的「心傳」。因為他們繼承韓愈「軻之死,其不得傳焉」的說法,儒家道統一度出現了斷裂,所以要接續儒家道統的話只能是通過心傳。朱子認為,在孟子之後傳儒家道統的人便是二程兄弟。朱子在《四書集注》篇終把二程定於一尊,他說:「有宋元豐八年,河南程顥伯淳卒。潞公文彥博題其墓曰:『明道先生』。而其弟頤正叔序之曰:周公歿,聖人之道不行。孟軻死,聖人之學不傳。道不行,百世無善治;學不傳,千載無真儒。無善治,士猶得以明夫善治之道,以淑諸人,以傳諸後;無真儒,則天下貿貿焉莫知所之,人慾肆而天理滅矣。先生生乎千四百年之後,得不傳之學於遺經,以興起斯文為己任。辨異端,辟邪說,使聖人之道煥然復明於世。蓋自孟子之後,一人而已,然學者於道不知所向,則孰知斯人之為功?不知所至,則孰知斯名之稱情也哉!」[3](《孟子集注·盡心下》)朱子在《中庸章句序》中也說:「異端之說,日新月盛,以至於老、佛之徒出,則彌近理而大亂真矣。……故程夫子兄弟者出,得有所考,以續夫千載不傳之緒,得有所據,以斥夫二家似是之非」。
- ↑ 朱子说:“此道更前后圣贤,其说始备。自尧舜以下,若不生个孔子,后人却何处讨分晓?孔子后若无个孟子,也未有分晓。孟子后数千载,乃始得程先生兄弟发明此理。今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者,便直是说梦!只有个韩文公依稀说得略似耳。”(《朱子语类》卷九十三)
- ↑ 《朱熹集》卷八十六,第4446页,《沧洲精舍告先圣文》-朱熹在《中庸章句序》里说:“自是以来,圣圣相承,若成汤、文、武之为君,皋陶、伊、傅、周、召之为臣,既皆以此而接夫道统之传。”绍熙五年(1194年)十二月,朱熹筑成沧洲精舍,率诸生行释菜之礼,祝文曰:“恭惟道统,远自羲轩。集厥大成,允属元圣……周程授受,万理一原。
- ↑ 《朱文公文集》卷七十八,《建康府学明道先生祠记》-又说:“吾少读程氏书,则已知先生之道学德行,实继孔孟不传之统。顾学之虽不能至,而心向往之。”
- ↑ 《黄勉斋先生文集》卷八-黃斡《朱子行状》说:“窃闻道之正统,待人而后传,自周以来,任传道之责,得统之正者,不过数人,而能使斯道章章较著者,一二人而止耳。由孔子而后,曾子、子思继其微,至孟子而始著。由孟子而后,周、程、张子继其绝,至先生而始著。”
- ↑ 《黄勉斋先生文集》卷五-又在《徽州朱文公祠堂记》中说:“尧、舜、禹、汤、文、武、周公生,而道始行;孔子孟子生,而道始明;孔孟之道,周、程、张之继之;周、程、张子之道,文公朱先生又继之。此道统之传,历万世而可考也。”
- ↑ 朱熹:《答陈同甫》,见《晦庵集》,卷36。《宋史‧道學傳》更充分肯定朱熹繼承儒家“道統”的地位。但朱熹本人亦承認:“尧舜三王周公孔子所传之道,未尝一日得行于天地之间也。”
- ↑ 《东华录》康熙十六年记康熙“亲制”《日讲四书解义序》-有言“朕维天生圣贤,作君作师。万世之道统,即万世之道统所系也。自尧、舜、禹、汤、文、武之后,而有孔子、曾子、子思、孟子;自《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》而外,而有《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》之书,如日月之光昭于天、岳渎之流峙于地,猗欤盛哉?”
- ↑ 戴均衡《方望溪先生集外文补遗序》说:“平心论之,宇宙间无今汉学家,不过名物、象数、音韵、训诂未能剖析精微,而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也;而确守程、朱如先生者,多一人则道看一方,遂以昌明于一代。”
- ↑ 梁启超说:“桐城派又好述欧阳修‘因文见道’之言,以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任,而与当时所谓汉学者互相轻。”
- ↑ 王升《领袖与国家》第六章-蔣中正说“继承了國父的革命遗志,而其道德思想和政治理想,更随國父之后,嬗接了中華民族五千年的道统。”
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- ↑ 安樂哲 郝大維:儒家民主主義 Template:Webarchive
- ↑ 馮友蘭,《中国哲学史新编》第一卷,北京:人民出版社,1986年,自序部分